J’ai lu pour vous : L'Eglise et le Sacerdoce selon Louis-Claude de Saint-Martin, de Jean-Marc Vivenza.

Cet ouvrage, moultes fois annoncé sur la toile, était donc attendu avec une certaine impatience, comme votre serviteur l’est – au coin  du bois – pour sa recension. Je me crois donc obligé de faire préalablement ce rappel de la règle que je me suis volontairement imposé depuis l’ouverture de Réflexions sur trois-points :

« Il ne m'est pas possible de faire la recension systématique de tous les livres qui paraissent dans l'actualité de ce blog, rosicrucianisme, martinisme et franc-maçonnerie, rubrique « J'ai lu pour vous » !

En effet, mes chers lecteurs, je ne peux financièrement acquérir tout ce qui est édité, d'autant que je ne fais état que de ceux que j'ai pris la peine de lire !

Pas davantage  je ne ferai du racolage auprès des éditeurs (ou alors, c'est à leurs risques et périls) en leur demandant un service-presse, car je ne présente que ceux qui me plaisent... et range les autres sur une étagère spéciale, préférant les oublier plutôt qu'en dire du mal ».

 (Réflexions sur 3 points, éditorial du mois d’Avril 2013).

Ceci rapporté non pour me justifier, mais pour rester logique et objectif, en tout indépendance !

Donc, si j’en parle, c’est qu’il  ne m’a pas… déplu !

Oui, et ce pour plusieurs raisons :

- Il n’existait aucun ouvrage – à ma connaissance – traitant le sujet sur le fond, sauf à lire quelques articles fort peu nombreux au demeurant, en tous cas, loin d’avoir « fait le tour de la question ». Si nul ne peut prétendre l’avoir fait, cette étude en tous cas me parait aussi complète que faire se peut.

- Le travail fourni - comme à l’habitude avec cet auteur - est phénoménal : il doit probablement passer ses nuits à la lueur d’une chandelle, au coin d’une table avec son bol de soupe chaude… Faisons simplement remarquer que l’opus par lui-même représente 2/3 du volume (dont ½ de « notes »), le dernier 1/3 étant constitué d’appendices. Ce propos n’est pas réducteur, personne (ou presque) n’ignorant mon profond intérêt à la lecture des notes (si chères à Robert Amadou) ; elles sont parfois encore plus instructives et révélatrices que le développement et présentent aussi l’avantage de justifier ses sources.

Je vais peut-être surprendre (encore ? Quoique…) mais je ne m’aventurerai pas sur le terrain favori de Jean-Marc Vivenza, le doctrinal et ce pour plusieurs raisons :

- L’historique est étroitement lié au théologique et… je n’ai pas la carrure adéquate, restons humble ! D’autres observateurs et spécialistes ne manqueront pas de le faire, ne doutons pas que leurs analyses contribueront et éclaireront bien davantage que je ne saurais le faire. Je ne suis pas non plus un total ignare, je crois connaître un peu Louis-Claude de Saint-Martin et sa pensée, j’ai une opinion : mes analyses personnelles ne sauraient être rapportées dans ce cadre parce que :

- Je suis trop respectueux du lecteur-potentiel et que je ne permettrai jamais, moi, de lui imposer tout jugement et encore moins ma vision : c’est celle de l’auteur et uniquement la sienne qu’il devra agréer ou pas, suivant sa sensibilité, sa liberté. Il me semble ainsi faire montre de considération envers les deux.

- Ce n’est pas une Bible, contrairement à ce que j’ai déjà lu sur facebook et en conséquence, nul n’étant contraint de devoir faire acte de foi. C’est une étude, je le répète, intéressante, instructive, certains ajouteront même édifiante.

Mais il est temps de laisser l’auteur lui-même nous présenter son travail :

Il était temps, grand temps même, que soit enfin abordée, de façon la plus complète possible et avec une précision approfondie, allant assez loin dans les éclairages et les multiples détails s’imposant en ces sujets, la question du rapport de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), dit le Philosophe Inconnu, avec la religion, ou, plus exactement, la forme institutionnelle par laquelle la religion s’est fait connaître au cours de l’Histoire, à savoir l’Église, et ce qui lui est conjoint de façon quasi inséparable afin de pourvoir à son administration, la manière dont ceux qui furent chargés de sa diffusion, du rayonnement de son enseignement et son entretien, c’est-à-dire les ministres du culte chrétien, se situèrent dans leur relation aux choses saintes et sacrées touchant, bien évidemment et en premier lieu, aux sacrements. [..] Il pourrait paraître normal que Saint-Martin, participant du courant illuministe qui observa toujours, et plus encore dans ses différentes expressions au XVIIIe siècle, une relative distance d’avec l’institution ecclésiale, ait soutenu certaines propositions audacieuses en affichant quelques nettes réserves et critiques appuyées, vis-à-vis des formes religieuses dominantes.

S’il s’en était tenu à cette attitude, finalement il pourrait être rangé sans difficulté au milieu des principaux noms des auteurs spirituels ayant émis des avis sévères, ou au pire, des remarques dépréciatives, à l’encontre de la religion, de sa discipline, et de ses lois. Rien n’aurait été plus classique à une époque, passionnée par la remise en question des certitudes et la quête du sens, où les esprits cherchaient la clé des mystères cachés de l’existence en s’émancipant des affirmations dogmatiques, écartant le voile des symboles, fouillant les légendes, interrogeant les mythes et se nourrissant, parfois avec passion, des allégories de la sagesse universelle. 

Reste que rien de tel pourtant n’est pas le cas, bien au contraire, car loin de s’en tenir à cette critique mesurée, Saint-Martin soutint des thèses d’une audace que l’on peut aisément qualifier de puissamment critique, n’hésitant pas à adopter, et faire siennes, les positions des mouvements réformateurs radicaux qui se signalèrent par une remise en question catégorique des formes religieuses officielles, rejetant avec une intransigeante vigueur ce qui, à leurs yeux, était ni plus ni moins qu’une trahison pure et simple de l’idéal évangélique et une corruption de l’authentique foi chrétienne.

Architecture de l'ouvrage :

Avertissement

Introduction

Première partie :Source et origine de l’église intérieure.

• L’illuminisme théosophique de Saint-Martin, Théosophie mystique et « christianisme transcendant »

Témoignage de Joseph de Maistre sur Saint-Martin

Le catéchisme couvert de mots étranges     p.61

Absence de légitimité du sacerdoce chrétien selon Saint-Martin        

Les illuminés font aimer le « sentiment religieux »

Le sacerdoce réel est en relation avec l’Invisible

• Sacerdoce et nature de l’Église dans la pensée de Saint-Martin Le christianisme originel est éloigné des formes erronées adoptées par la religion chrétienne au cours de l’Histoire

Origine du sacerdoce dans le christianisme

Le christianisme n’est pas une religion

Nous ne pouvons rien sans l’aide de la Cause active et intelligente

La famille divine : « le peuple chrétien »

La doctrine perdue par les ministres de l’Église

• Raisons de la distance de Saint-Martin d’avec l’Église visible et son sacerdoce Corruption du christianisme lors des cinq périodes de dégradation, et profanation du « mystère divin »

Les prêtres ont retardé ou perdu le christianisme

Le véritable christianisme n’est pas dans l’Église visible

 « Tableau des différences » entre le christianisme et l’Église

Le sacerdoce humain a souillé la voie de grâce

Les cinq dégradations successives de l’Église

Deuxième partie : La pratique du culte divin au sein du sanctuaire du cœur

• L’Église intérieure selon le Philosophe Inconnu. Édification mystique de l’Église céleste dans le coeur de l’homme

Caractère éternel de l’Église intérieure

Enfantement de l’Église intérieure

La nature céleste de l’Église

L’Église céleste : un mystère caché de toute éternité

L’Église selon l’Esprit

• Sacerdoce mystique et pratique du culte divin. Essence et forme du sacerdoce de l’Église intérieure

Le sacerdoce primitif et la religion éternelle d’Adam

Le sacerdoce spirituel selon l’esprit du christianisme

L’adoration en « Esprit et en Vérité »

La célébration de l’institution divine selon l’Église intérieure

La naissance de Dieu, dans le vrai Ciel qui est l’âme de l’homme

Conclusion

Appendices

La Cause active et intelligente et l’unité religieuse primitive

La nature originelle de l’Église

La question de la grâce divine

L’ésotérisme chrétien

La théocratie selon Joseph de Maistre et Saint-Martin

Le mystère de la Trinité selon Saint-Martin

La pratique de la contemplation, ou « l’oraison de simple présence en Dieu »

Saint-Martin et Marguerite du Saint-Sacrement (1619-1648), religieuse Carmélite,fondatrice de l’Association de la dévotion à la Sainte Enfance de Jésus

Le « Chapelet secret », l’oraison de silence et le quiétisme janséniste

La Révélation des Noms Divins et l’invocation de Yod Hé Shin Vav Hé

Bibliographie.

Édition : Cet ouvrage nous est proposé par les Éditions de la Pierre Philosophale : si nous sommes heureux du format adopté, de la facture d’ensemble et de la belle couverture (une spécialité de la maison) regrettons tout-de-même ce défaut récurrent (en régression, il est vrai) de saisie de texte qui nous impose assez désagréablement des espaces, sauts de texte, des blancs, parfois même des changements injustifiés de caractères de police : on pouvait espérer mieux compte-tenu du prix (hors le port), un irréprochable Dervy – par exemple – étant facturé moitié moins !

L'Eglise et le Sacerdoce selon Louis-Claude de Saint-Martin, de Jean-Marc Vivenza, Hyères, La Pierre Philosophale, 2013, 552 p.

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